tag:blogger.com,1999:blog-56393870849209708422024-02-07T12:18:50.859+01:00ArragoaUrola Kostako ElkarteaUnknownnoreply@blogger.comBlogger58125tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-41478226327044734572019-01-03T09:01:00.001+01:002019-01-03T09:02:11.744+01:00<br />
I+D, ¿Moda o necesidad? Manu Olariagaren eskutik.
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="https://www.youtube.com/embed/20OPw0HMiYg" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-38768174236530802082018-09-25T22:48:00.000+02:002019-01-03T09:02:53.650+01:00Harremana<br />
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<a href="http://https://osoa.net/idatziak/jone_urzelai/harremana.pdf">https://osoa.net/jone_urzelai/harremana.pdf</a>
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Naturak eskaintzen dizkigun baliabideak mugatuak dira, baliabide hauen uztiapenari zor diogu euskaldunok bizia.
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Estatuaren sorrera aurretik, milaka urtetan, giza taldeek, harreman gatazkatsuen aurrean, puntualki bortizkeria izugarria erabili arren, jasarpen egoeretatik alde egiteko joera zuten, lur-eremu berrietan biziari ekinik, besteak beste.
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Antropologoen ikerketa ildoetariko bat, natur baliabideen mugek hastapeneko Estatuaren sorreran eragin izana da. Estatuaren sorrera, gizakion berdintasunezko harremanei amaiera ekarri izanaren erantzule da eta bortxan oinarrituriko giza erlazioen arduraduna. Estatuarekin, bortxazko harremanak sakondu, eta betikotuko dira. Indartsu eta ahul, aberats eta pobre, eder eta zatar, subjetu eta objetu politikoen arteko bereizketan eta sailkatzean oinarrituko da aurrerantzean giza harremana.
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Gaur egun boterea, ez da absolutoa, ez da kuantifikagarria, harremanean sortu eta identifikatzen delako, erlatiboa da.
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Harremana legea da eta legea boterea<sup><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">31</span></sup>. Ez dago harremanean oinarritzen ez den legerik, lege “zerutiarrak” arbuiatzea absurdo bat da, legea, harremanean garatzen denaren deskribapen idatzia da. Harremanetatik kanpo ez da botererik, ez da eskubiderik, ez da legerik, guztiak bat direnez, harremana, boterea, eskubidea eta legea.
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Sistema bat, helburu bat bideratzen duten elementu multzoari deritzo, eta sistema politikoa, munduko harreman politikoetan, berezko helburuak lortzen dituen giza taldeari, Estatuari. Hitz arruntez esanik, lur eremu mugatu batean, gobernuz eta herritarrez osaturiko harremanei deritzaie sistema politiko, herriaren (edo estatuaren) bizi iraunaren aldeko borrokan dihar duen giza taldeari hain zuzen.
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Herriek berezko helburuak dituzte, eta helburuen aldeko borrokan bereizten (bizi) da Herria. Berea duen helburu horren defentsan dihar duen giza taldeak (soilik) osatzen du<sup><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">2</span></sup> Herria (Estatua). Sistema politikoak (Estatuak), etenik gabeko borroka (edo borroka mehatxu) egoera batean bizi dira. Harreman politikoek ez dute etenik, bortxa da hori da beraien jaiotza arrazoia eta xedea. Jakin dakite, nork bere mugak zaindu ezean, laister izango dutela arrotzik “ateak onera”, baimenik gabeko lapurretan eta gezurretan (elkar-bizitzan).
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Herriak ere, etengabeko transformazio<sup><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">3</span></sup> egoera batetan daude, transformazioa bi motatakoa izan daiteke, berezkoa, borondatezkoa, bizi iraupenaren aldekoa edo kanpotik eragina, bortxazkoa, nahiaren aurkakoa. Herriaren eraldaketa zihurra da, honen norabidea harremanek erabakiko dute.
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Aspaldi huntan, Euskal lurralde okupatuetan, espainiar eta frantsez estatuekin kolaboratzen duten zalapartarien esku dago, “elkar-bizitzarako” deia aldarrikatzea. Tamalez, Euskal Herrian, esperientzia zabala eta ikerketarako kasu ugari dauzkagu “dei” honen inguruan, guztietan euskararen desagerpenerako bide izan bada ere. Atzean gordetzen dituen ideia batzuk nabarmendu nahi nituzke:
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1) Euskal Herriak eta espainiar (edo frantsez) estatuak Herri bakarra osatzen dugu, española (edo frantsesa).
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2) Euskal Herriko baliabideak mugagabeak direnez, espainiar eta frantsesek uztiatu ditzakete muxutruk eta demokratikoki.
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Aitonaren kontu zaharrei eta packaging erakargarriei duten boterea ukatu gabe, bada garaia Euskal Herriak berezko dituen helburuei eutsi diezaion, eta eutsi gogor, eutsi jakintsu, politikaren gordintasunetik ihes egiterik ez bait dago. Euskaldunon harremana garatu eta bideratu ezean, guda lagun izan ditugun Auñamendiotatik (ere) laster botako gaitzuzte, eta oraingoan ez dugu nora joanik izango.
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Euskal Herria, 2018ko Irailak 22.
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<hr height="1" color="#d9d9d9">
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1. <span class="Apple-style-span" style="color: black;"> Big fish eat small fish with as much right as they have power”.</span></span><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">2. <span class="Apple-style-span" style="color: black;"> “Survival, self-help and State”.</span></span><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">3. <span class="Apple-style-span" style="color: black;"> “Energia ez da sortzen, ezta deuseztatzen ere, transformatu baizik.”</span></span><br />Unknownnoreply@blogger.com020800 Zarautz, Gipuzkoa, Espainia43.284771 -2.171396700000059443.273212 -2.1915667000000592 43.29633 -2.1512267000000596tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-61715974836105847372018-01-20T23:39:00.001+01:002018-01-21T18:39:54.841+01:00Euskal Herria kultura matrilineala<br />
Mari Karmen Basterretxeak bere liburuaren aurkezpena eskaini zigun Zarauzko Garoa liburudendan, honakoa bere hitzaldia.
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="https://www.youtube.com/embed/z2jTqi7kZJo" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-8242483759209398092018-01-13T18:42:00.003+01:002018-01-13T18:46:00.535+01:00Hitzaldia: Euskal Herria kultura matrilinealaLiburu aurkezpena<br />
Mari Karmen Basterretxea<br />
Urtarrilak 19, 19:30etan<br />
Garoa LiburudendanUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-85453692707894023782017-08-13T08:51:00.003+02:002017-08-13T08:51:35.857+02:00Herria<br />
Boterearen inguruko hausnarketa Joseba Ariznabarretaren eskutik.
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="https://www.youtube.com/embed/zvh4xrTTjFI" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/17522713978365987687noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-59857971981318131622016-10-07T20:03:00.000+02:002016-10-07T10:57:53.436+02:00Munich 1962: Isildu egia<br />
Munich 1962, hitzen jokoan beste behin eroriak. Gaurdaino iritsi den Espainiar egitura zapaltzaile mozorrotua diseinatu zen Munichen, eta euskaldunak hitzetan galduak, zurrunbilo horretan erorirak, preso jarraitzen dugu.
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<a href="http://www.gureberriak.com/2015/02/16/gero-eta-gehiago-gara-estrategia-nazional-hori-martxan-jartzen-saiatzen-ari-garenak/">"Gero eta gehiago gara estrategia nazional hori martxan jartzen saiatzen ari garenak."</a>
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<p><iframe src="//player.vimeo.com/video/119157243?byline=0&portrait=0" width="550" height="309" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe></p></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/17522713978365987687noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-39493163622016392372016-07-05T12:06:00.002+02:002016-07-05T12:06:56.530+02:00Abuztuak 15 Askatasunaren eguna<br />
Abuztuak 15 Askatasunaren eguna:
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="https://www.youtube.com/embed/4HLgWrDBT1E" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-22633962625531499542016-07-05T11:45:00.001+02:002016-07-07T11:10:29.967+02:00De la existencia de los pueblos <br />
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<div style="text-align: right;">
<i>Todos los grandes peligros que amenazan a la humanidad con la extinción</i> </div>
<div style="text-align: right;">
<i>son consecuencias directas del pensamiento conceptual y del discurso verbal</i> </div>
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<div style="text-align: right;">
K. Lorenz, <i>On Aggression</i></div>
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<a href="https://abaroak.blogspot.be/2016/04/de-la-existencia-de-los-pueblos.html" target="blank">https://abaroak.blogspot.be/2016/04/de-la-existencia-de-los-pueblos.html</a>
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Una gran parte de la teoría y práctica políticas continúan apelando al pueblo en apoyo de la bondad de sus tesis y aspiraciones políticas, sin que el término haya merecido, por eso, largos y profundos análisis. Frecuentes invocaciones al pueblo apenas sirven para resolver disputas y, mucho menos aún, conflictos políticos, porque el significado del término depende de sentimientos o emociones más que de un examen desapasionado. Se utilizan expresiones como "gobierno del pueblo" para ensalzar un régimen y otras como "populismo" para descalificarlo o demonizarlo. Tratándose de términos o conceptos políticos no puede ser de otra manera. Por lo tanto, el debate en torno a lo que la palabra pueblo significa sólo produce decepción y frustración en personas ingenuas o bien intencionadas, pero esto no significa que pueda dejarse de lado.<br /><br />
Esta indefinición resulta siempre cómoda y provechosa para los grandes imperios y sus acólitos, que reparten el título de pueblo en función de sus intereses. Así cuando los vencedores proclamaron durante la Primera Guerra Mundial y la subsiguiente Conferencia de Paz, el Derecho de Autodeterminación de todos los pueblos, éstos sólo existieron en el ámbito territorial bajo jurisdicción del enemigo, pero nunca en el propio. España y Francia han sido -no los únicos, por supuesto- pero sí modelos y colaboradores estrechos en el mantenimiento ultravisceral de esta actitud negacionista. El pueblo corso, el pueblo vasco, el pueblo catalán, el pueblo bretón, el pueblo gallego, el pueblo canario,.... no existen, ni han existido nunca, por decreto; es obvio que lo que no existe no puede reivindicar derecho alguno.<br /><br />
Puesto que "todo derecho es política", el Derecho Internacional también lo es. Si consultamos un libro sobre la materia, nos dirá que los sujetos de tal derecho no son las naciones (como parecería deducirse de cómo se denomina) sino los estados. Si en ocasiones se utiliza el término pueblo, como por ejemplo cuando se debate en torno al Derecho de Autodeterminación, es por haberlo convertido en la práctica –como Kelsen había caído en la cuenta ya en 1951- en sinónimo de estado. De ahí que el principio de Integridad Territorial del Estado prevalezca en la teoría y práctica jurídicas frente al Derecho de Secesión de los pueblos que, a veces, lo integran. Los mapas de la época reflejan este mismo punto de vista. Mas para nosotros, no son los estados, ni los gobiernos, ni siquiera estrictamente las naciones, sino los pueblos, los artífices del desarrollo social, para bien o para mal, de la humanidad desde sus inicios hasta hoy, porque sólo ellos ejercen el poder efectivo y el equiparable -en extensión e intensión- derecho natural anexo o inherente que conlleva. Si se afirma, como ocurre en general, que son los estados los agentes principales del proceso histórico-social, es porque estos últimos han engullido, masticado y digerido a los pueblos confundiéndose e identificándose con ellos. El estado es ahora un pueblo (aunque puede haber más de un pueblo dentro de sus fronteras reconocidas) o el pueblo ha devenido estado.<br /><br />
No negamos que naciones, estados e incluso gobiernos ("aunque puede resultar paradójico, ... en una Monarquía el Rey es el Pueblo") sean especies -legítimas o ilegítimas- del género, pero han habido y siguen habiendo pueblos sin estado, sin gobierno separado, y que, por tanto, tampoco pueden considerarse propiamente naciones, ya que la definición de nación incluye desde su irrupción en el vocabulario político alguna dimensión estatal, reconocida o no, pero necesariamente efectiva y perceptible como tal. Los pueblos pueden presentar o no esa marca, pero su capacidad para adaptarse a las condiciones que exige su conservación les ha ido dotando a lo largo del tiempo de la imprescindible o requerida efectividad. Todas las entidades políticas efectivas son necesariamente desarrollos o mistificaciones de un pueblo, especies del género. Los que, por uno u otro motivo, no fueron capaces de evolucionar adecuadamente han perecido.<br /><br />
Pero sería erróneo creer que la efectividadad política es exclusiva de los pueblos que son -o disponen de- Estado. Antes de la aparición del Estado los pueblos resolvían problemas que debemos considerar políticos mediante la totalidad del poder social que ejercían, sin órgano separado de poder. Existían. Porque en política en general y para el derecho internacional o sus equivalentes históricos en particular, las ficciones no cuentan. Los pueblos particulares, a diferencia de los individuos aislados, no son ficciones jurídicas abstractas, ni construcciones de la imaginación, ni meros entes de razón. Topamos con ellos inmediatamente en el transcurso de nuestras vidas, como facilidades u obstáculos en la ineludible realización del gene-culturalmente prescrito o fatal, en parte, y escogido, en parte, proyecto vital que somos, individual y colectivamente, en cada momento.<br /><br />
Los pueblos son algo más que agregados de individuos. Con diferentes nombres a lo largo de su dilatada trayectoria evolutiva, son conjuntos humanos diversamente organizados (materia y forma a la vez), inmediata o pre-reflexivamente conscientes de su identidad, nómadas o sedentarios, pero en cualquier caso, adscritos a un territorio que consideran de uso exclusivo y que satisfacen, duradera y efectivamente, sus necesidades, deseos o intereses mediante el empleo de aptitudes, recursos y energías que controlan directa o indirectamente. Un pueblo es un subconjunto o miembro del conjunto de pueblos del mundo. Cada pueblo siente como una amenaza para su supervivencia la existencia de los otros pueblos que conforman y limitan su horizonte vital, con los que está en permanente estado de enemistad o de guerra, aunque por razones evidentes mantenga alianzas coyunturales con algunos. "El hombre 'quiere' concordia, pero la naturaleza quiere discordia". La agresión y la guerra son instintos o predisposiciones naturales de los pueblos y de los hombres, pero no así la estructuración de aconteceres violentos, por frecuentes que sean, en específica y duradera institución definida por la relación gobernante-gobernado. El Estado es un artificio. Alguien lo ha considerado una obra de arte; otros han preferido compararlo con una complejísima máquina. Obra, pues, de los pueblos, al servicio de sus intereses. Erigido el primero, los demás fueron y son todos forzosos o irremediables.<br /><br />
No sé si hay mapas que colorean pueblos en lugar de estados, pero debería haberlos. Nos costaría menos entender los cambios que experimentan esos propios mapas con el paso del tiempo. Los pueblos existen en su concreta singularidad y no admiten otra definición que la ostensiva, como elementos <i>in actu</i>, es decir, ejecutando efectivamente lo que son, bien en relación consigo mismos fraguando constituciones absolutamente democráticas como resultado de su inherente ejercicio de autodeterminación, bien en relación transitiva y asimétrica con otros pueblos, dando lugar a la gama de regímenes que van de la democracia (mundana) al totalitarismo moderno. Caemos en la cuenta de la importancia que la existencia de otros pueblos tiene para nuestra perseverancia en el ser antes de reflexionar o verter "conceptos adecuados"(Bergson) sobre la semántica del término. En sentido riguroso afirmar que un pueblo existe no es otra cosa que el inmediato caer en la cuenta del efectivo ejecutarse de aquel en la determinada circunstancia que nos constituye y la también efectiva y recíproca respuesta espontánea y efectiva que conlleva por nuestra parte o por parte de otros pueblos. Comprobada y señalada así la existencia de un pueblo podemos a continuación describir o fijar conceptual o verbalmente los innumerables atributos o ingredientes que lo definen, lo que podemos denominar su esencia. Ellos componen la totalidad del poder en ejercicio, es decir, la unidad y singularidad de cada pueblo. Uno cualquiera de esos ingredientes puede bastar para diferenciarlo de los demás. La raza, la lengua, la religión, la historia, las costumbres, el control desigual de recursos de cualquier género o el territorio, han sido los más utilizados. Pero la existencia no es uno de esos atributos o ingredientes esenciales, sino la condición necesaria de la efectividad de cada uno y de la estructura que componen en conjunto.<br /><br />
Denominamos poder a la actividad sostenida de un determinado pueblo en la consecución de sus objetivos de supervivencia y bienestar. Desaparecida la idea de que todo poder procede de Dios o de la Razón (es decir que son Dios o la Razón Universal quienes determinan el curso de los acontecimientos) acaba por imponerse la evidencia de que el poder reside en el pueblo. "Los pueblos son siempre los que mandan, sea cual sea el tipo de Gobierno". Pero no es que resida en el pueblo como sustancia o agente previo que ejerce, o no, <i>a posteriori</i>, una cualidad que “posee”, sino que el poder es lo que le constituye como tal, manifestación o presencia de su esencia actualizándose, "siéndose", como extremo de una relación perceptible en nuestra experiencia vital -"saber constitutivo del ser radical del hombre"-, por inserta en la circunstancia que nos constituye, como facilidad o dificultad, con las que contamos en la inexorable y esforzada tarea de asegurarnos y labrarnos la vida individual y colectiva al mismo tiempo. De modo que los grupos humanos sin el poder suficiente para sobrevivir, para constituir elementos básicos de la relación descrita, no pueden considerarse pueblos, son como abortos, nadie se acuerda de ellos, "han sucumbido como si nunca hubiesen sido". Los pueblos se reconocen porque son capaces, actual o previsiblemente capaces, de alterar la configuración del mapa y generar en cada momento el orden o el desorden, el grado de libertad o de caos de la sociedad global. "Existen porque resisten, resisten porque existen". "Siglos de resistencia contra el imperialismo son la prueba irrefutable de la existencia del pueblo vasco"<sup><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1</span></sup>.<br /><br />
A partir de finales de la Edad Media, en sincronía con la aparición de una nueva forma de estado y del resto de cambios sociales que van a constituir la Modernidad, los pueblos devienen naciones de uno u otro signo, democráticas, despóticas o totalitarias, mejor o peor adecuadas política, económica e ideológicamente a la situación del momento en función de sus particulares intereses.<br /><br />
Si procedemos a ordenar hoy ese conjunto referencial mediante la relación "ser igual o más poderoso que", el conjunto quedará totalmente ordenado, porque dicha relación tiene todas las propiedades necesarias para ese cometido. Su representación tendrá la forma de una pirámide, truncada o no, de amplísima base y una, dos o varias naciones-estado en la parte superior reflejando el carácter unipolar, bipolar o multipolar del máximo poder en la contemporaneidad. Los diversos elementos del conjunto, pueblos singulares, con nombre propio y en diferente estadio de evolución política, ocupan una posición determinada por el poder que ejercen en su relación con todos los demás, a los que consideran enemigos actuales o posibles. “Los reyes y personas revestidas con autoridad soberana, celosos de su independencia, se hallan en estado de contínua enemistad, en la situación y postura de gladiadores, con las armas asestadas y los ojos fijos uno en otro”.<br /><br />
Puesto que en el mundo contemporáneo se trata de naciones en conflicto, el sistema global que generan recibe la denominación de imperialista. Los poderes superiores, los únicos plenamente independientes, son imperios por antonomasia. Otros tienen que contentarse a regañadientes con participar en el festín como invitados segundones, "terceroles”,... y así sucesivamente en la medida de su poder. Los demás hacen lo posible por sobrevivir, resisten como pueden en el sistema, tratan de mejorar su posición en él aprovechando como pueden o saben, sin otra consideración que su propio interés, las oportunidades que se les presentan o se les permiten; y cuando no pueden más desaparecen. Descubren así el verdadero significado político de la igualdad de todos los estados que proclama hipócritamente el Derecho Internacional.<br /><br />
Con esto no queremos decir que todos los pueblos están insuflados del mismo ardor imperial. Ello depende también de su organización política interna. Un pueblo que desea la libertad y la igualdad, con raíces y memoria democráticas, pronto se da cuenta de la contradicción que existe entre democracia y nacionalismo expansionista, pero casi siempre es demasiado tarde para rectificar: “porque lo cierto es que vuestro imperio se ha transformado en despotismo, cosa que no se tiene por buena, pero que nunca puede soltarse de repente sin gravísimo daño". El sistema imperialista posee y se rige por sus propias reglas que no tiene sentido ignorar.<br /><br />
Los "pueblos de dioses" si, como se nos dice<sup><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">2</span></sup> los hubo, no fueron imperialistas. El imperialismo es resultado del surgimiento o de la liberación -acontecimiento sumido hasta ahora en las cavidades oscuras de la historia- del deseo de poder y del correlativo deseo de obediencia y la concomitante aparición del estado.... y de La Razón. El hombre, en posesión -merced a la selección natural- del gen prometeico, quedó deslumbrado por su propia capacidad de razonamiento lógico-matemático. A partir de determinado momento histórico decidió que solo las ideas "claras y distintas" debían merecer el título de existentes. Con esos ladrillos se aprestó a construir el edificio social, homogéneo y globalizado, en el que “el hombre sin atributos” podría ya vivir en paz y prosperidad, tras ser desarmado y domesticado.<br /><br />
Pero como hemos visto, la existencia no puede ser contenido de ninguna idea como evidenció, sin pretenderlo, Anselmo de Canterbury en su afán de probar la existencia de Dios a partir de la idea que de Êl puede hacerse incluso el Insensato. En el ámbito de la efectividad (ámbito de la vida y sus actividades inherentes, como la política) la existencia no coincide con la esencia, no puede pues derivarse de ésta, sino que, al contrario, es pre-condición <i>o</i> prelación respecto de su ejecución efectiva.<br /><br />
La existencia de un pueblo solo puede percibirse en la presencia mutua, en el saber inherente que esta reciprocidad genera espontáneamente en ellos, interrelacionados siempre conflictivamente por el mero hecho de ser "Otros que Nos-otros". Creer que el debate o el diálogo pueden sustituir a la posibilidad de la guerra, a la relación amigo-enemigo, como la verdadera expresión del carácter de las relaciones entre los pueblos, es un error. Ningún componente de los que integran la esencia histórica de un pueblo (su cultura, su economía, su historia, su religión, etc.) tiene garantizada su continuidad sin garantizar su existencia. La última garantía de la existencia de un pueblo es la actualización e institucionalización de la potencia, poder y fuerza que le constituyen contra los que pretenden liquidarlo por los mismos medios más o menos camuflados de pacíficas instituciones <i>ad hoc</i>. Cuando el conflicto natural o espontáneo, permanente, en torno a cualquiera de las múltiples características que constituyen la singularidad y diversidad de los pueblos se encona y alcanza un alto nivel de intensidad, el conflicto adquiere categoría refleja y masiva de “político” y se define como tal, es decir, como enfrentamiento existencial que sólo puede acabar con la derrota del enemigo por medios violentos. La guerra, o la amenaza de la misma, manifiesta entonces en la superficie la presencia que en todo momento le corresponde <i>per se</i> en la estructura misma de la relación social. Nadie pone entonces en duda la existencia de los pueblos contendientes.<br /><br />
Los hombres y los pueblos son lo que son y se comportan como son, por mucho que a algunos les convendría y prefirieran que se comportaran de otro modo. En el mundo y el tiempo en que vivimos, los interesados en un comportamiento diferente de los pueblos sometidos u ocupados, más razonable y ajustado a lo que han decidido y convenido Ellos que sería beneficioso para la humanidad, no se resignan a ser malhumorados pero pasivos espectadores de nuestra “irracionalidad” y ruina consiguiente, sino que disponen de abundantes medios disuasorios de todo tipo para conducirnos, contra nuestra voluntad, por el "buen camino". Se sirven de elecciones y concesiones de derechos concebidos, programados y otorgados por los mismos que se aseguran, ante la eventualidad de la guerra, el monopolio de la violencia.<br /><br />
La política es la continuación de la guerra por otros medios. En esta situación un pueblo que abandona la política entendida de esta manera y pretende sustituirla por el diálogo (en el ámbito del pensamiento) y la competencia (en el ámbito de la economía) se expone a desaparecer. La “buena” administración de las cosas no puede ocupar el lugar vacío de la política. Cuando ocurre, desaparecen también, mas o menos pronto, todos los ingredientes que componen su singularidad. Su pacifismo no va a impedir que haya quien lo convierta en objeto de sus ansias de poder. "Porque un pueblo haya perdido la fuerza o la voluntad de sostenerse en la esfera de lo político, no va a desaparecer lo político del mundo. Lo único que desaparecerá en ese caso es un pueblo débil".<br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1. <span class="Apple-style-span" style="color: black;">Aquí radica el fondo de la cuestión; lo que ha inducido al autor a escribir estas líneas para tratar de resolver sus propias dudas.</span></span>
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">2. <span class="Apple-style-span" style="color: black;">Egalitarian anarchic communities did in fact survive for millennia. <i>Homo sapiens</i> lived in such communities for nearly all of his forty or fifty thousand years. Michael Taylor, <i>Community, Anarchy and Liberty</i>. (Cambridge University Press, 2000, p. 3).</span></span>
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<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-23362278216315143982015-02-25T23:21:00.000+01:002015-02-28T10:32:27.148+01:00Catalunya vs. España: ¿Quién gana a Quién?<br />
<a href="http://abaroak.blogspot.com.es/2015/02/catalunya-vs-espana-quien-gana-quien.html" target="blank">http://abaroak.blogspot.com.es/2015/02/catalunya-vs-espana-quien-gana-quien.html</a>
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No hay conflicto entre grupos humanos sin contendientes convencidos de que pueden resolverlo a su favor. Cuando el conflicto alcanza su punto álgido, los contendientes, mediante el habitual juego de alianzas y desalianzas, se reducen, concentrándose lógicamente en dos bandos en liza.<br />
<br />
En el terreno específico de la política que haya contendientes significa que la victoria no está garantizada de antemano por ningún oráculo infalible, ni por ninguna ley divina, natural o positiva. Si no fuera así no estaríamos ante una relación de naturaleza política, sino ante un conjunto de desalmados criminales que disfrutan con la práctica del mal en un extremo de la misma y, en el otro, ante un conjunto de locos o suicidas voluntarios a los que la vida les pesa ya demasiado y prefieren morir. Un hecho que, de darse, no pertenece al conjunto referencial que nos ocupa.<br />
<br />
Catalunya “tiene” el poder suficiente para intentar separarse de España y dotarse de un estado propio e internacionalmente reconocido. España, por su parte “retiene” el poder global suficiente para tratar de impedírselo. Por eso estamos ante un conflicto de carácter político, de resultado incierto, imprevisible y arbitrario, que, a la larga, no ofrece otra alternativa que la victoria definitiva de uno u otro de los contendientes: ¿Quién puede a Quién? La naturaleza no meramente cuantitativa de los elementos enfrentados que componen la relación conflictual convierte siempre en contingente el resultado. Suerte -que importa, y mucho- al margen, todo queda en manos del valor, la pericia, el conocimiento, la intuición y genialidad estratégicos de los respectivos pueblos y de sus dirigentes.<br />
<br />
En resumen, el acierto o desacierto de una determinada estrategia dependerá del tipo de respuesta que se dé a preguntas como las que que formulamos a continuación: ¿cuándo, dónde y cómo (por qué medios) se debe plantear la confrontación necesaria y decisiva que nos conducirá a la victoria?<br />
<br />
La primera de las cuestiones ya tiene respuesta. Los catalanes han decidido (si acertadamente o no es distinta cuestión) que ha llegado el momento propicio para desligarse total y definitivamente del yugo del imperio y constituirse en estado independiente y reconocido -con todos los derechos y obligaciones que comporta- en el seno de la ONU. El Estado “social y Democrático de Derecho” español, miembro reconocido a todos los efectos de dicha Organización, se opone frontalmente a las pretensiones catalanas. Resulta paradójico que unos y otros defiendan sus antagónicas posiciones aduciendo a su favor valores, principios y derechos democráticos. Las espadas siguen en alto y pocos son los que, aparte de expresar prejuicios o deseos, se atreven a predecir <i>sine ira et studio</i> el resultado final del litigio.<br />
<br />
La segunda pregunta en su dimensión espacial no es aquí muy relevante y sus otras vertientes modales pueden ubicarse en el ámbito de respuesta de la tercera.
<br />
<br />
¿Cómo? ¿Por qué medios? Hace ya más de siglo y medio que Tocqueville anunció que en adelante el totalitarismo sólo podría imponerse y perdurar travestido de democracia. Los hechos han confirmado a pies juntillas este pronóstico y el totalitarismo enmascarado de la actualidad, en su versión imperialista sobre todo, sigue gozando de excelente salud. Tanta que ha devenido fondo, forma y denominación del sistema político mundial, o al menos occidental, que sufrimos. Estamos en la época del Imperialismo, como otrora estuvimos en la del Feudalismo o en la de las Guerras de Religión. <i>A fortiori</i>, es época de movimientos de liberación nacional, de luchas de pueblos sometidos por ejercer el derecho inherente de poseerse a sí mismos<sup><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1</span></sup>. En consecuencia, si admitimos que la llama de la democracia sigue viva, siquiera en forma de rescoldo, tenemos que concluir que hoy en día en el mundo occidental coexisten codo con codo dos sistemas políticos antagónicos que no sólo se denominan de la misma manera, sino que incluso se parecen externamente como una gota de agua a otra. Todos ellos se dicen defensores de los Derechos Humanos (individuales Y colectivos), disponen de Parlamentos, Partidos y Sindicatos, alardean de libertad de prensa, celebran periódicamente elecciones, etc. etc. En una palabra, todos se dicen democráticos y se jactan sin parar de serlo, a pesar de su intrínseca y absoluta oposición.<br />
<br />
Si los gobiernos citados se parecen estructuralmente entre sí, lo mismo ocurre con los hombres y mujeres sobre los que gobiernan. Un estado es democrático cuando está habitado por demócratas y viceversa. A su vez, una gran mayoría de los súbditos voluntarios de un régimen fascista (disfrazado o sin disfrazar) son fascistas (por mal que le pesara a Manuel Azaña) y viceversa. Por eso Rousseau, antes incluso que Tocqueville, nos avisó de que cuando la “corrupción” alcanzara el nivel preciso sería muy difícil distinguir, en el plano conceptual, entre demócratas y totalitarios. Sin embargo, el principio que guía la conducta de los primeros es la Virtud (el interés general por encima del particular), mientras que la de los segundos se rige contínua y exclusivamente por el Temor de cada individuo a todos los demás (sálvese quien pueda y como pueda). Todos se proclaman demócratas. En el plano de la mística, la intención o la espontaneidad, unos lo son de verdad y los otros de pacotilla. Los primeros son iguales porque cada uno se posee a sí mismo, los segundos porque no son nada. Unos quieren la independencia nacional, luchan por mantenerla o recuperarla, mientras los otros se aferran como lapas a las migajas que les ofrece el imperio que los devora y anonada progresivamente. Aspiran a cosas diametralmente opuestas bajo una única pancarta que los homogeneiza ideológica y políticamente: los derechos del Hombre, con el que De Maístre, dicho sea de paso, confesaba no haberse topado jamás. ¿Cómo es posible esta coincidencia estratégica entre intereses y deseos contradictorios? La conciencia en ninguno de sus estadios registra, traduce o expresa directa o inmediatamente las respuestas primarias del corazón -en forma de preferencias y desdenes, de facilidades y resistencias- a los estímulos de la circunstancia en y con la que el ser humano es y convive. Para dotarlas de eficacia política se necesita la mediación de la Palabra y ésta es substancia y patrimonio del Poder, tanto en las sociedades indivisas como en las divididas. Por eso un pueblo, aunque sometido y ocupado, tarda en desaparecer pero puede ser pronta y fácilmente engañado hasta el punto de “combatir por su esclavitud como si fuese su libertad”. A lo largo de la historia la ideología dominante ha sido la ideología de los que detentan el Poder, los amos del Discurso. Hoy, dado el control político descomunal que ejercen sobre los abundantes y potentísimos medios de comunicación y propaganda, el éxito de su permanente tarea intoxicadora es más fácil que nunca. El conjunto de causas o motivos que influyen en el comportamiento humano son fruto de la biología y la cultura actuando indefectiblemente de consuno, de las predisposiciones o preadaptaciones e instintos heredados (individual y colectivamente) y de las instituciones. Los instintos, nos complazca saberlo o no, son nuestros sin remedio. En el caso de naciones o pueblos subordinados, las instituciones son mayoritariamente ajenas. En ellas “estamos, nos movemos y somos”. Mientras queramos perseverar en el ser debemos erigir irremisiblemente las nuestras.<br />
<br />
¿Qué es lo que ha caracterizado en el pasado a una democracia política y la ha diferenciado de un sistema despótico? No hace tanto tiempo que el conocido jurista danés Alf Ross definía la democracia como una forma de gobierno en la que cualquier conflicto político se resuelve finalmente recurriendo a la voluntad de la mayoría. Sólo contra los intolerantes sería lícito el empleo de la fuerza “para preservar la libertad bajo una Constitución justa”. El gobierno totalitario, por el contrario, acude a medios violentos porque no se asienta sobre el principio democrático de una persona un voto. Es decir, hay que elegir entre la Razón y la Fuerza o, jugando con los términos, entre la razón de la Fuerza y la fuerza de la Razón, para mostrar así la oposición dialéctica, en lugar de puramente formal, que existe entre ambos conceptos. En democracia imperan el diálogo, la persuasión, el acuerdo y, en última instancia, referendums, consultas y elecciones. Incluso las formas de protesta en petición o defensa de los susodichos derechos, desde la crítica verbal o escrita hasta la huelga y la desobediencia, han sido estudiadas, formuladas y reguladas para que no sobrepasen las fronteras de lo permisible. En un sistema totalitario tradicional todos los medios citados eran inútiles y peligrosos porque se gobernaba mediante la violencia controlada en régimen de monopolio por la minoría gubernamental en contra de la mayoría silenciada. Pero esto permitía a los clásicos distinguir a primera vista una y otra forma de gobierno. ¿Qué ocurre cuando el régimen totalitario legitima también sus actuaciones en base al consentimiento generado mediante procedimientos que se consideran “democráticos”? Si tras la de-substancialización de la democracia, el consentimiento de la mayoría -al que a veces se adorna hiperbólicamente con el nombre de consenso- se ha convertido en criterio casi exclusivo y universal de legitimación del régimen, es obvio que eso se puede conseguir, bien porque los gobernados acatan siempre las decisiones del gobierno o bien porque el gobierno se acopla a la voluntad popular. Dos situaciones muy diferentes, pero que permiten utilizar idéntico instrumental en la manera de gobernar.<br />
<br />
He aquí brevemente descrito el contexto social -democrático-liberal lo denominan algunos- en el que los catalanes se disponen a luchar por su permanente objetivo de liberación nacional y estado (institución de instituciones) propio. Un escenario en el que todos los objetivos pueden ser pretendidos y, si son justos, alcanzados empleando medios pacíficos. Quizá han pensado que hay que aprovechar las tendencias de la época, sin preguntarse si el viento que las arrastra sopla a favor o en contra<sup><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">2</span></sup>. Es evidente que nunca faltan marejadas en el proceloso mar de la política; lo que importa es saber aprovechar olas y corrientes que empujan hacia playas de salvación y eludir o afrontar las que nos arrastran sin remisión hacia acantilados de muerte.<br />
<br />
Fases en el proceso de resolución del conflicto:<br />
Aunque se han señalado hasta ocho etapas en la carrera hasta la independencia y el nuevo estado, que va desde la exigencia de demandas democráticas hasta la consecución de la independencia y el estado propios, parece posible reunirlas en las tres fases que enumeramos a continuación:<br />
<br />
Primero.“La ideología es la determinación de la conducta por medio de las ideas”. Si, atrapados en la tela de araña ideológica tendida por agentes del nacionalismo imperialista, los catalanes se empeñan en conseguir su objetivo al amparo de una Constitución que materializa y soporta aquélla, sus esfuerzos serán baldíos; hablarán y argumentarán hasta caer extenuados “al amanecer” sin resultado positivo alguno; se exasperarán al comprobar que su oponente dialéctico, tras haber impuesto la contradicción en base misma de su cadena argumentativa, tiene respuesta válida para todo. La coherencia del discurso le trae al fresco. Por esa vía que algunos han denominado “la vía catalana hacia la independencia”, la derrota está cantada antes incluso del pistoletazo de salida. Esta etapa ha sido ya recorrida. Los hechos la valoran por sí solos.<br />
<br />
Segundo. Si, agotados por tanto trabajo sin recompensa, optan por tomar decisiones unilaterales -crear instituciones o estructuras de estado propias-, se les aplicará el castigo que las leyes vigentes contemplan para los casos de incumplimiento de las mismas. Cualquier proclama o decisión en ese sentido será nula de pleno derecho y consecuentemente invalidada. Se tomarán además todas las medidas precisas en defensa de la “justa Constitución”: jurídicas, administrativas y, en caso de necesidad, incluso penales.<br />
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Tercero. Si, desairados y encolerizados por el poco juego que permite esta democracia<sup><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">3</span></sup> donde “todo es posible pacificamente”, en su marcha hacia la independencia recurren a la insurrección, serán violentamente reprimidos porque la “democracia” tiene derecho a defenderse a sí misma de intolerantes y antidemócratas que quieren acabar con ella utilizando la violencia. Serán además acusados de iniciarla y el estado español aducirá a su favor el derecho de legítima defensa ¿Cuánto sufrimiento estaría dispuesta a soportar Catalunya? Un editor español afincado en Catalunya y recientemente fallecido se atrevió en una entrevista periodística a dar respuesta a esta pregunta traduciendo a capricho el término catalán <i>seny</i>, sin equivalente en el idioma español. Porque pese a la abundante literatura utópica al respecto, los recurrentes sueños violentos de los humillados de la tierra nunca se convierten en realidad. “La rareza de las rebeliones de esclavos y de las revueltas de los desheredados y oprimidos resulta notoria; en las pocas ocasiones en que se produjeron fue precisamente una loca furia la que convirtió todos los sueños en pesadillas. Identificar los movimientos de liberación nacional con dicha <i>loca furia</i> es profetizar su ruina”.<br />
<br />
¿Quiere esto acaso decir que los catalanes no pueden en ningún caso alcanzar su objetivo? Nada más lejos no solo de mis deseos sino también de mi forma de pensar. ¿Cómo lo pueden lograr? Artur Mas apeló en cierta ocasión a la astucia. No conozco exactamente el significado estratégico concreto del término en boca del “President de la Generalitat”: no sé si quiere decir que ya no sabe qué más hacer o que oculta en su manga la carta estratégica precisa que le dará la victoria en el momento oportuno. En cualquier caso conviene darse prisa porque el tiempo no corre generalmente en beneficio de los que están en situación desfavorable. Y un nuevo fracaso retrasaría imprevisiblemente el horizonte independentista catalán.<br />
<br />
Espero, pues, que los catalanes acierten a la hora de proyectar y poner en funcionamiento la estrategia válida capaz de superar los obstáculos señalados. Entonces -y sólo entonces- pueden ganar. Espero que así sea para provecho y satisfacción de los catalanes y de los demócratas en general.<br />
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<hr height="1" color="#d9d9d9">
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">1. <span class="Apple-style-span" style="color: black;"> Porque si “un pueblo se ve obligado a obedecer y obedece, hace bien; pero tan pronto como puede sacudirse el yugo y se lo sacude, hace todavía mejor; pues recobrando su libertad con el mismo derecho que se le arrebatara, o está justificado el recobrarla, o no lo estaba el habérsela quitado”.</span></span><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">2. <span class="Apple-style-span" style="color: black;"> “Soplan vientos a favor del derecho a decidir”</span></span><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">3. <span class="Apple-style-span" style="color: black;"> Spiral of disagreements/tension between “parent” state and the new demos (with violent episodes or not, depending on cases).</span></span><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-13230493904122556052015-01-22T08:41:00.001+01:002015-01-22T22:05:28.697+01:00Subjektu politikoaren inguruko hitzaldia<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha6zpB6WoJfA1F2gHFUBWGzY9lMZVW1KEy4EaBPntdwum4Z0ky2neqNokSLgrg100WDaauSdOzS3nod50jYS08CJflnqHIvsKHTSDCuiZKLTJ4JK8uHBWeMsK9Pef6ExN2Qg2n0gZu88F7/s1600/kmk_5.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha6zpB6WoJfA1F2gHFUBWGzY9lMZVW1KEy4EaBPntdwum4Z0ky2neqNokSLgrg100WDaauSdOzS3nod50jYS08CJflnqHIvsKHTSDCuiZKLTJ4JK8uHBWeMsK9Pef6ExN2Qg2n0gZu88F7/s1600/kmk_5.jpg" /></a>
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Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-51301344509850712652014-11-26T15:22:00.000+01:002014-11-27T10:35:18.487+01:00"Euskararen Isobarak" aurkezpen hitzaldia<br />
Pako Aristi, Zarautzeko Sanz Enea liburutegian, <i>Euskararen Isobarak</i> liburuaren aurkezpenean:
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="http://www.youtube.com/embed/BMtEuF9I4uY" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-79547688885893480262014-11-16T19:20:00.001+01:002014-11-16T19:22:26.467+01:00El sujeto político vasco - Mikel Erauskin<br />
Mikel Erauskinek Euskal Sujeto politikoaren inguruan emandako hitzaldia. Bikaina!
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="http://www.youtube.com/embed/aPlisxSuogU" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-8390744485417506852014-11-12T10:02:00.000+01:002014-11-12T10:02:03.423+01:00Euskararen konponbiderako zazpi ideia - Pako Aristi<br />
Zer konponbide planteatzen dituzu? Ba du itxaropenik euskarak?
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="http://www.youtube.com/embed/hqHPvHvuKPo" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-26157918580462919742014-11-12T09:39:00.003+01:002014-11-17T20:53:35.096+01:00Euskararen Isobarak liburu aurkezpenaPako Aristi, Euskararen Isobarak liburua aurkeztera etorriko da Zarautzera, Sanz Enea liburutegira hain zuzen. Ondorengo loturan, Berria egunkarian, Pakori eginiko elkarrizketa:
<a href="http://www.berria.eus/paperekoa/2140/018/001/2014-11-09/dominazioa_arautzen_denean_ikusezin_bilakatzen_da.htm">«Dominazioa, arautzen denean, ikusezin bilakatzen da»</a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1-YSpssumAkt-5ykpHdAhZvSODfoiliNLBQED6A1Y3SiL4TJTd9kOGaC2qRUWi-eaMtmN5wZ-MWlcdXW3iJFk_e4lJS6sRrDi8Jgash-kQiHsbQFOUVRCrQYUUabmvZHgcGjkw3W007x-/s1600/Aristi_zarautz.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1-YSpssumAkt-5ykpHdAhZvSODfoiliNLBQED6A1Y3SiL4TJTd9kOGaC2qRUWi-eaMtmN5wZ-MWlcdXW3iJFk_e4lJS6sRrDi8Jgash-kQiHsbQFOUVRCrQYUUabmvZHgcGjkw3W007x-/s1600/Aristi_zarautz.png" /></a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-12459426259546616422014-10-03T09:46:00.000+02:002014-11-12T10:29:11.267+01:00Euskal identitate galera bortitzaz<br />
Euskaldunok identitate-galera jasan omen dugu mendez mende. Nola egiten zaio orain aurre galera horri?
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="http://www.youtube.com/embed/5GILoOQLEhk" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-83559521452363388342014-09-19T12:15:00.001+02:002014-11-12T10:28:52.123+01:00Ane Ablanedo inperialismoaz<br />
Kasik jendearen eta politikarien ahotik desagertu diren hitzak darabiltzazu: inperialismoa, kolonizazioa... Non antzematen da halakorik gure herrian?
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="http://www.youtube.com/embed/cJYogpi4Jdw" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/17522713978365987687noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-59497364697543523522014-09-14T09:38:00.000+02:002014-09-19T12:22:15.175+02:00La realidad del Imperialismo<br />
<a href="http://www.osoa.net/iparla/realidad_del_imperialismo.pdf">http://www.osoa.net/iparla/realidad_del_imperialismo.pdf</a>
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(Extractos)<br />
<div>
El nacionalismo imperialista es la negación de la libertad nacional, la mayor amenaza para la paz y la fuente principal de los conflictos y las guerras que aquejan a la humanidad. Es la especie extrema, más agresiva y opresiva de violencia, de guerra y dominación, de totalitarismo, de terrorismo, de pillaje y explotación, de nacionalismo, de racismo, de opresión política, clasista, sexista, religiosa, lingüística y cultural.<br />
La cuestión nacional puede ser ignorada, negada, falseada, apartada o soslayada durante algún tiempo, pero, al margen de ella, comprensión y explicación de las relaciones internacionales son imposibles. Para asombro e indignación del nacionalismo-imperialismo institucional, subsiste y reaparece siempre, a menos que el genocidio, el exterminio, la destrucción del pueblo que los padecen sean totales.<br />
Todos los movimientos “internacionales, internacionalistas, universalistas” en palabras, se revelan como esencialmente nacionalistas. Liberalismo, democratismo, pacifismo, socialismo, comunismo, catolicismo, clericalismo etc., son todos nacionalistas, sirven ante todo los intereses de los pueblos y los Estados, en “lucha permanente de todos contra todos”. La “comunidad universal o internacional” no existe.<br />
La política es el dominio de la violencia, la determinación de la condición y el comportamiento sociales por medio de la violencia actual y virtual. El derecho es el orden político, la determinación social por medio del monopolio de la violencia. La anarquía y la guerra son las alternativas al orden político. El orden y el desorden políticos, la guerra, el derecho y los derechos, se establecen, mantienen, desarrollan y modifican por la violencia y la oposición estratégica, según la relación general de fuerzas.<br />
La ideología es la determinación social por medio de las ideas. La ideología dominante es la ideología de los poderes dominantes que la producen, al servicio de sus respectivos intereses. A los monopolios de violencia corresponden los monopolios de guerra psicológica, propaganda, lavado de cerebro e intoxicación de masas.<br />
<br /></div>
<div>
El imperialismo produce la resistencia. Los pueblos no se someten nunca si tienen fuerzas para impedirlo, no aceptan nunca los “derechos” de agresión, conquista y colonización. Sólo caben dos salidas posibles para el conflicto entre “el nacionalismo ofensivo de la nación que oprime y el nacionalismo defensivo de la nación oprimida”: por un lado, la independencia del pueblo ocupado y colonizado, por otro, su completa liquidación.<br />
El imperialismo y la libertad de los pueblos son antagónicos. La independencia nacional es lo contrario de la dominación alienígena. El derecho de independencia, autogobierno, autodeterminación, libertad o libre disposición de los pueblos, es el derecho de todos los pueblos frente al imperialismo, contra toda intromisión política contraria a la libertad nacional. Es un derecho fundamental, de costumbre, inherente, originario, irrenunciable, imprescriptible, primero de los derechos humanos y previa condición de todos los demás, “piedra angular de la democracia”, de vigencia incondicional e inmediata. Ha sido formalmente reconocido, no constituido, por la Carta y las Resoluciones de las Naciones Unidas y por sucesivas Declaraciones y Convenciones de derechos humanos. Su infracción es un crimen internacional.<br />
Todos los pueblos (serios) y todos los Estados del mundo se reservan el derecho de legítima defensa internacional, “por todos los medios a su alcance, lo que comprende la lucha armada”, derecho igualmente reconocido por las Naciones Unidas como inherente y de costumbre.<br />
Pero los Estados-miembros y las propias Organizaciones internacionales incumplen, falsifican y niegan si pueden y les conviene los derechos que formalmente han reconocido. Las grandes potencias y sus agentes no son y no pueden ser legalmente obligados ni encausados, gozan de un estatuto internacional que les asegura impunidad por sus actos. El terrorismo a escala planetaria es la clave del dominio internacional de los grandes Estados, que detentan y se reservan con uñas y dientes – atómicos – el monopolio del arma nuclear.<br /><br /></div>
<div>
Contra lo que la inmunda propaganda de los monopolios coloniales hace o trata de hacer creer, el régimen político impuesto por el imperialismo al Pueblo vasco no se funda sobre la libre adhesión, manifestada y desarrollada por elecciones, transiciones, procesos constituyentes y otros procedimientos “democráticos”. Es el resultado de muchos siglos de violencia y terrorismo de Estado, agresión, guerras, conquista, ocupación, terrorismo y asesinatos de masa, pillaje, subyugación, desmembración, separación, anexión, ignominiosa negación y destrucción de la integridad y la independencia del Reino de Nabarra y de las instituciones forales y de costumbre, dictaduras, colonización, exclusión y deportación, crímenes de guerra, contra la paz y contra la humanidad, conculcación teórica y práctica de los derechos de independencia y legítima defensa de todos los pueblos, negación teórica y práctica de su libertad, su dignidad y su identidad propias. El objetivo estratégico no es la dominación y la explotación sobre el Pueblo ocupado y colonizado, sino su liquidación.<br />
Franceses y españoles son naciones imperiales venidas a menos. Sólo pueden ya ejercer como tales contra naciones y Estados indefensos o débiles y desarmados. Pero no han perdido por ello arrogancia, agresividad y rapacidad respecto de los residuos de su imperio. Han demostrado de todas las maneras que son radicalmente incapaces de admitir y reconocer la realidad, la existencia y los derechos de los pueblos que han ocupado, anexionado y colonizado, mientras no hayan agotado hasta el último extremo los recursos de violencia y terrorismo de que disponen, e incluso mucho después. No aceptarán nunca en sus dominios un pueblo, una nación, un actor de política y de derecho otro que ellos mismos. Esperar otra cosa sería tanto como ignorar la base particularmente primitiva, irracional, instintiva, afectiva y pasional del nacionalismo español y francés, encuadrado por una inamovible “clase” política, financiera, clerical y burocrático-castrense que resiste siempre y saca partido a “revoluciones y transiciones”.<br />
El insaciable apetito de dominación sobre pueblos y tierras del nacionalismo español y francés obedece a instintos y pulsiones predadoras consolidados y potenciados por muchos siglos de despotismo interno y externo y desborda consideraciones utilitarias o racionales. La historia resultante, de que tan orgullosos se sienten, es la historia de las mayores empresas y organizaciones criminales de fanáticos, malhechores, ladrones y asesinos de toda la historia de la humanidad.<br />
Mientras el imperialismo y el colonialismo aparecen como beneficiarios y triunfadores, encuentran el apoyo de toda la nación dominante. Españoles y franceses pueden en ocasiones enfrentarse entre ellos por motivos diversos. Pero son todos nacionalistas, y esta decisiva condición determina su comportamiento. Las raras excepciones son individuales.<br />
“Un pueblo que oprime a otro no puede ser libre”. El despotismo en España y en Francia es históricamente inseparable del nacionalismo imperialista. En sus mal ganados dominios continentales y ultramarinos, con el apoyo de “liberales, socialistas, comunistas y anarquistas” nacionales, se templaron los sables de los ejércitos que ahora gobiernan las metrópolis. En Indochina, Argelia, Marruecos, Cuba, Nabarra, Catalunya, se forjaron sus propias cadenas de despotismo interno. Su incapacidad para aceptar la libertad y el derecho de todos los pueblos, sus incesantes guerras de conquista, depredación y exterminio los han condenado a ellos mismos, aparentemente con gusto, a también incesantes formas despóticas, asiáticas, absolutistas, fascistas y burocrático-militares de autogobierno.<br />
La competición imperialista entre España y Francia por la anexión de Nabarra, se convirtió en solidaridad frente a la resistencia. Españoles y franceses se detestan y se desprecian cordialmente entre ellos, pero el problema vasco les obliga a hipócritas declaraciones y retrosculares homenajes de mutua admiración y amistad eterna. No tienen motivo mayor de preocupación política mientras conserven lo esencial: el monopolio de la violencia y el terror, que les permite resolver cualquier situación a cañonazos, lo que nunca se han privado de hacer. Cuentan ahora sin reservas con la mutua complicidad y con el apoyo de toda la reacción mundial. El Pueblo vasco condiciona indirectamente la política de las Organizaciones internacionales en cualquier lugar de Europa donde se da un conflicto entre los pueblos y los Estados imperiales.<br />
“En estos momentos en que el mundo tiende a unirse”, las grandes potencias europeas pierden los territorios que ocuparon y anexionaron por la violencia y el terror, volviendo así a sus fronteras históricas, mientras los pueblos que sometieron recuperan la libertad, el territorio y la identidad que les arrebataron. Francia y España son la excepción occidental y continental.</div>
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<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-32427402686562158652014-09-04T06:15:00.000+02:002014-09-09T08:18:33.252+02:00"Zarautz Nafar Estatua berreskuratuz" ekitaldia<br />
Idoia Arrietaren hitzaldia eta Zarautz Hiri Dorreko oroigarriaren aurkezpena:
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-44725723210235496432014-08-28T16:52:00.001+02:002014-08-28T18:22:36.439+02:00Nafar Estatuaren aldeko oroigarria<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5GFO6QJMNilRzQRrqDGWmewCDebCL0waI-P8aX1P21NRKKPFPBMf7Ujgz9iPNNM7X6bXNBrTE5_mVVQ-J4lJTORhSLVhZ6l0btQtT3wVcZn05VdfDBGaEqpqZ_-DJP68ERA3YWIqTxF2D/s1600/zarauzko_oroigarria.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img style="-webkit-filter: drop-shadow(15px 15px 15px #222); filter: drop-shadow(10px 10px 10px #222);" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5GFO6QJMNilRzQRrqDGWmewCDebCL0waI-P8aX1P21NRKKPFPBMf7Ujgz9iPNNM7X6bXNBrTE5_mVVQ-J4lJTORhSLVhZ6l0btQtT3wVcZn05VdfDBGaEqpqZ_-DJP68ERA3YWIqTxF2D/s1600/zarauzko_oroigarria.jpg" height="640" width="320" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-1345491661755125522014-08-14T21:27:00.003+02:002014-08-19T15:03:32.454+02:00Zarautz Nafar Estatua berreskuratuzIrailak 2an, Zarautz Hiri Dorrean, Nafarroako Erresumaren aldeko oroigarria ezarriko da. Ekitaldia arratsaldeko 19:00etan hasiko da Idoia Arrietaren hitzaldi batekin, historialari donostiarra Zarautz eta Ipuzkoaren konkistaz arituko da Sortaldea Kultur Eremuan. Hitzaldiaren ondoren, 20:15 aldera, Zarautz Hiri Dorrean, oroigarriaren aurkezpena izango da, bertso, dantza eta txistu hotsen artean.<br />
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Nafar Estatuaren berreskurapenaren aldeko Zarauztarron ekarpen xumea.
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfYRdG_0QC4Q-AuvY-njwZuqZN0ZQMrJyVWIcNn27SOhckeSFJvWIDe3l-YOusf5uiVb-m8rECf4dD3G0cpiraenWJQOPcYlqc9inhAoTifab9MxlOijNJdVOxt0z8RgLBffTb2fS6tJEE/s1600/Zarauzko_Hiri_Dorrea2.gif" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfYRdG_0QC4Q-AuvY-njwZuqZN0ZQMrJyVWIcNn27SOhckeSFJvWIDe3l-YOusf5uiVb-m8rECf4dD3G0cpiraenWJQOPcYlqc9inhAoTifab9MxlOijNJdVOxt0z8RgLBffTb2fS6tJEE/s1600/Zarauzko_Hiri_Dorrea2.gif" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div style="text-align: left;">
Zarautz Hiri Dorrea.</div>
</td></tr>
</tbody></table>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-3230452843141326922014-07-27T22:40:00.002+02:002014-07-29T07:31:58.244+02:00Min ematen dit herriakMaite dut nire pentsamenduek haur denboretara jauzi egiten dutene ko sentsazioa, bai eta horrelakoetan gogora etortzen zaizkidan haurtzaroko irudi lausoei kulunka nazaten uz tea, orduko bizipen gozoen magalean. Eskuartera suertatutako argazki ren bat izan ohi dut nire iraganean murgiltzeko aitzakia nagusi. Batzue tan baina, ondotik pasatzen zaidan lu rrin iheskorren bat, edo ahanzturaren gordelekura igorritako zapore zaha rren baten aurkikuntza pozgarria izaten da eskutik heltzen nauena eta zuzenean berarekin naramana haurra nintzeneko garaiko atmosfera indartsu eta ebokatzaile horretara.<br />
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Gogorapenok laguntzen didate izan nintzen neskatilaren nolakoa nire barrenean irudikatzen, eta gustatzen zait deskubritzea haur ttipiaren begirada eta keinuetan, edo inguruaren detaile ttipietan, naizen emakumea ren funtsezko ezaugarri askoren jatorria. Horien arteko bat nagusi ageri da denetan. Orduan bezala orain ere nabarmen eta gidari. Herriak eragiten di dan zirrara. Eta ematen didan mina.<br />
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Ez zitzaidan etxean euskara eman. Bai ordea gurasoek txertatu, haiei ukatua izan zitzaien kulturaren hazia eta gogoa. lkastolan hitza eman zitzaida larik beraz, uztartu egin zitzaion ordu rako hezur haragietan mamitua zitzaidan sentirnenduari, eta hizkuntza loratu zitzaidan, xamur, eder. Ia berez.<br />
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Geroztik euskaldun egin dut orainoko nire bidea. Euskaldunoi pairatzea egokitu zaigun zoritxarraren oso jakitun. Zein den eta nolakoa. Ezinbestean jakin behar, noski, askatasuna eta emantzipazioa edukiko badugu hel buru. Eta zorionez jakin ere. Haurroi gurea herri menderatua zela argi, garbi eta konplexurik gabe esaten zitzaigun garaiko kumea naizelako bai baitakit edozein euskaldunek jakin behar lukeen egia funtsezko eta askatzailea. 40 urte berantago sortu banintz, herri menderatua baino, gurea gizarte anitza zela esango zitzaidakeen, tamalez.<br />
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Oso ezagun du gureak kolonizazio luzearen higadura sakona. Duintasunaren babesa emanen liokeen ideologia propioaren faltan, etsaiak eskaini betaurrekoak onartu ditu bere errealitatea begiratu eta izendatzeko. Eta ha laxe dabil, gustuz ibili ere, horien bitar tez ikusten duenaren arabera antolatu nahian bere etorkizuna. Akabatu gogoz lepotik helduta da ukan horrek in perialismo izena duela eta erruki ga bea dela inozoki jakin gaberik.<br />
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Kezkagarria zait oso, nire esparrua den hezkuntzaren horretan ere, bidean asmatu ezinean dabilen herriaren gain behera. Desio dugun hezkuntza sistema propioa independentziaren bidetik baizik etorriko ez zaigula eta, askatasunaren helburura beharko ge nuke denok lerratu. Penaz baina dakusat, badela gure artean, herriak berak
eta berarentzat sortu ikastola arbuiatzera ere iritsi denik. Etsaiak pozondu rik dauden eta guretzat erabat arrotz beharko luketen elitista, pribatu eta burges bezalako etiketekin. Menderatzen gaituen hori entzuten dut mintzo nire anaien hitz akonplejatu hauen bidez. Menderatzailearen etxean gurea eraikitzen utziko digutelako uste inozo bezain ustelean, oker.<br />
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Penaz begiratu ere, estrategia poli tiko orokorrago baten babesaren fal tan gure ikastolak daukan nora eza. Di ru laguntzen amua irentsita, sistema arrotzak trukean ezartzen dizkion baldintzetan preso, eman zitzaion eginki zuna eta helburua ditu ia ahantz, jakin ere ez dakiela zein jaunari ari zaion zerbitzatzen, noren aginduetara ari lanean. Eta penaz ere ikusi, nola ez, inda rrean dagoen sistemari alternatiba izan asmoz sortutako zenbait eskola "li bre"-k, ukatu nahi duten sistema horri egiten dioten mesedea, euskara lehe netsi nahi ez dutenean. Haurrak etxe tik dakarren hizkuntza errespetatu be har delakoan, sistemak mendetan indarrez ezarritako hizkuntza horien hegemoniaren konplize bilakatzen dira. Frantses eta espainolaren nagusitasun erabatekoaren inertzian hizkuntzare kiko atxikimendua haurraren motiba zioaren esku uztea ere herriaren beste inozokeria bat baino ez delarik.<br />
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Etxeko jabetza itzuliko digun askatasunaren giltza sasi artean berandu baino lehen bilatzea da gaurko euskaldunoi egokitu zaigun ezinbesteko ardura.<br />
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Gure haurrek merezi duten etorki zunagatik. Otoi.
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Ane Ablanedo<br />
<b>Hik hasi</b> - 190. ZenbakiaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-33960807498919306782014-07-15T09:51:00.003+02:002014-07-15T09:52:45.863+02:00Zelula erresistenteak<a href="http://www.berria.eus/paperekoa/1832/017/003/2014-07-15/zelula_erresistenteak.htm">http://www.berria.eus/paperekoa/1832/017/003/2014-07-15/zelula_erresistenteak.htm</a><br />
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Non daude herri honen zelula erresistenteak? Herri bat gara erresistitzen dugulako, eta erresistitzeari uzten dion herriak herri izateari uzten dio.<br />
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Erresistentziaz asko daki Joseba Ariznabarretak, eta behin gisa honetako zerbait esaten entzun genuen: «Estatuaren osagaiak, nazioarteko zuzenbidean, lurraldea, herria eta gobernua dira».<br />
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Lurraldeari dagokionez, atzerapausoak nabarmenak dira begirale objektiboarentzat, horrelakorik badago. Inperialismoaren nahierara moldatutako zatiketa administratiboak geure-geureak eginik, barne-mugak ezartzen dizkiogu geure herriari, eta geure buruari errepikatzen diogu, behin eta berriro, ekialdeak eta mendebaldeak, iparraldeak eta hegoaldeak, bakoitzak bere bidea egin behar duela, kontuan hartu gabe ez dagoela berezko biderik osotasun baten zati ez diren artean. Jarrera inozoa baino zerbait gehiago da iparraldeak, adibidez, kolonizazio-prozesuaren azken fasera iritsita dagoela ikusi arren, bere kabuz frantziar inperialismoari aurre egiteko gai izan behar duela esaten zaigunean.<br />
Balekoa eman diogu, itxura denez, bizkarrezurrik gabeko gorputz-atalen funtzionaltasuna gordetzeari.<br />
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Ez dago esan beharrik barne-zatiketa horien sustatzaileen diskurtsoa kontraesanez beterik agertzen zaigula bere eraginkortasuna aldarrikatzean.<br />
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Batetik, independentziaren helburua lortzea oso urrun ikusten dute, baina, era berean, eta hurrengo esaldian, Nafarroako mendebala independentzia lortzeko zorian balego bezala mintzatzen zaizkigu, inperialismoak bere interesetarako eraiki duen aparatu instituzionalaren lotsagabeko apologia eginez azaletik eta mamitik.<br />
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Bigarren ezaugarritzat jende multzoa harturik, gure kasuan herria dena, Joxe Manuel Odriozolak ahoan bilorik gabeko azterketa ekarri zigun duela gutxi egunkari honetara: «[…] Etnozidioaren politikak ez du bakarrik konkistatzen, kolonizatzen, zapaltzen eta jazartzen. Hori egiteaz gainera, jatorrian zegoen arazoaren gatazka-iturri harekiko erreakzio-gaitasuna desagerrarazi egiten du. Iraungiarazi. Jakina, ez da fenomeno natural bat. Ez da berezko iraungitze bat. Gaur, esaterako, bretoi gehien-gehienak bretoi izan eta hala sentitu ordez frantses sentitzea ez da gertakari naturala. Euskaldun anitz frantses edo espainiar sentitzea ez den bezala».<br />
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Denborak ez du gure alde egiten. Inperialismo etnozidaren makinak bere suntsipen-lanetan ez du atsedenaldirik hartzen. Esentzialismoa, etnizismoa eta auskalo zer gehiago leporatuko dizkiote Joxe Manueli zinismoaren bidetik aspaldian abiatu zirenek, naziorik gabeko independentismoarekin amets egiten dutenek eta une honetan ditxosozko gatazka autonomi-erkidego batean bizi den historiarik gabeko jendartearen aldarrikapenera mugatzen duten gazta-banatzaileek.<br />
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Balekotzat eman da inperialismoa ez dela inperialismoa eta Espainia eta Frantziaren helburua —gu desagerraraztea— Euskal Herriaren askatasuna bezain zilegizkoa dela; horra hor sentsibilitate ezberdinen teoria.<br />
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Arazo nazionala desagerrarazi, arazo nazionala ukatuz. Herriak demokrazia eskatu behar omen du, demokraziak ekarriko digulako independentzia. Bukatu da. Zertarako behar du herri batek independentzia, independentziarik gabe hizkuntzaren normalizazioa, adierazpen-askatasuna, hezkuntza-sistema propioa, erabakitzeko eskubidea, bakea, autogobernua, euskal polizia eta kirol-selekzioak… gehiengo eta gutxiengoen aritmetikaren bitartez eskuragarri gertatzen badira? Baina gauza jakina da azkenean arazo nazionala behin eta berriro azaltzen dela, demokrazia eta zapalkuntza nazionala ez direlako izango sekula bateragarriak.<br />
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Eta, azkenik, gobernuaren arazoa dugu. Eta gobernuaren arazoa estrategiaren arazoa dela uste dugu. Bat eta bera. Inperialismoaren garaipen politikoa guk sortutako instituzioen suntsipena da. Euskal herriaren aurkako estrategia, horrela, berezko instituzioak nazio zapaltzaileen mesederako sortutako instituzioekin ordezkatzea da.<br />
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Alde horretatik, estrategia ez da magia moduko bat. Estrategia gaur eta hemen zertan den Kepa Anabitartek argitzen digu: «Erabakimena haien instituzioetatik gure instituzioetara ekartzea da estrategia».<br />
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Nahasmendua hedatzen da geure buruarekin tranpa egiten hasten garenean eta, gure instituzioak berreraikitzeko ahaleginean asmatzea zaila gertatzen zaigunez, inperialismoaren instituzioak gure instituzioak direla autokonbentzituta, ezinezkoa bilakatzen dugunean euskal estrategia bat. Helburu estrategikorik gabeko estrategia nekez jar daiteke martxan, eta ezerezean aurkituko gaitu irakurleak, korapiloa askatu beharrean ihesbideari plangintza itxura eman nahian.<br />
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Lurraldearen, herriaren eta gobernuaren egoeraren inguruan alarma gorri guztiak pizturik daudela ohartarazten diguten ahots hauek guztiek osatzen dituzte hasieran aipatutako zelula erresistenteak edo, agian, eta hori da gure itxaropena, zelula erresistente askoren iritzi publikatua.<br />
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Lerro hauen sinatzaileok sinistuta gaude herri honek, oraingoz bederen, azken hitza ez duela eman, eta sasiak garbiturik, egiari lekua eginez eta errealismo politikora itzulirik berriro ere bide zuzena aurkitzeko talenturik eta gogorik ez zaiola faltako.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-55616038103964945942014-07-06T21:09:00.000+02:002014-07-06T21:11:05.561+02:00Abuztuak 15 - Askatasunaren eguna<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVucBczC9xzelgQtQuvansRUZXVyPcy7BFLBYSFMn7kTrFcckiCrQ1DcM8yPMM-7xH9Sq9h6XzXh5JAX1d4YIek6ChLv5ULVGi3PB5D4mQvgcyuqZL8MZMh5CUv7MJt5lO3dcPvSgLJHSv/s1600/A15_2014_Pasaia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVucBczC9xzelgQtQuvansRUZXVyPcy7BFLBYSFMn7kTrFcckiCrQ1DcM8yPMM-7xH9Sq9h6XzXh5JAX1d4YIek6ChLv5ULVGi3PB5D4mQvgcyuqZL8MZMh5CUv7MJt5lO3dcPvSgLJHSv/s1600/A15_2014_Pasaia.jpg" /></a></div>
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Abuztuak 15, Askatasunaren eguna.<br>
Askatasuna ez da bozkatzen.<br>
Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-17245441163955766092014-06-23T12:21:00.000+02:002014-06-29T10:29:34.011+02:00Askatasunaren Aldeko II. Mendi Martxa"Askatasunaren Aldeko II. Mendi Martxa", Abuztuak 11tik 15era, Erratzutik Pasaiara, 5 eguneko ibilaldia antolatu du Orreaga Taldeak, Askatasunaren Egunaren ekitaldietara garaiz iristeko asmoa dutelarik.<br />
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Mendi martxan parte hartzeko <a href="http://www.orreagataldea.com/2014/06/23/askatasunaren-ii-mendi-martxa/">www.orreagataldea.com</a> gunean informazio gehiago aurkituko duzue.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBfn0S1VbbHaOCvCaCAoKgfjPZRZCPSrJsFwu6s5Q5sZbEP_4Ww3ux9XASYHwG7MZAPRrZvxZgw2EdjmM5WJSW1wFtGKbXhCEPiaZOW2HlkQiRhkk3TY6RhuoOED6fMYXWhKvV-1tKp8Jk/s1600/Askatasunaren_aldeko_II-Mendi_martxa.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBfn0S1VbbHaOCvCaCAoKgfjPZRZCPSrJsFwu6s5Q5sZbEP_4Ww3ux9XASYHwG7MZAPRrZvxZgw2EdjmM5WJSW1wFtGKbXhCEPiaZOW2HlkQiRhkk3TY6RhuoOED6fMYXWhKvV-1tKp8Jk/s1600/Askatasunaren_aldeko_II-Mendi_martxa.png" /></a></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5639387084920970842.post-71544054859837955512014-06-21T08:39:00.000+02:002014-06-23T08:48:22.085+02:00Euskadi "Estatu independiente bat izan zen"<br />
Donostiako Egia Kultur Etxean eskeinitako <i>Munich 1962: Isildu egia</i> bideo emanaldiaren aurkezpena:
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="309" src="http://www.youtube.com/embed/vz6fWdn8C04" width="550"></iframe></div>
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Urola Kostako Arragoa ElkarteaUnknownnoreply@blogger.com0